Principais ideias do Modelo do Jogo da Vida em Sociedade

 

Por: Silvério da Costa Oliveira.

 

Resumo das principais ideias contidas no “modelo do jogo da vida em sociedade"

 

1. **Sociedade como um Jogo de Tabuleiro ou Cartas**: O modelo conceitua a vida em sociedade como um jogo metafórico, com interações sociais regidas por regras, estratégias e objetivos, semelhante a um tabuleiro com dados ou um jogo de cartas, onde o acaso (sorte/azar) influencia o início, mas as decisões dos jogadores determinam o rumo.

 

2. **Ênfase no Nomos (Lei/Normas)**: O foco central do modelo é o "nomos" – as leis, regras e normas explícitas e implícitas que governam o jogo social, incluindo punições por violações (como trapaça), e que transcendem outros elementos, como a linguagem, sendo essencial para o sucesso ou fracasso individual.

 

3. **Jogadores e Suas Características Iniciais**: Cada indivíduo é um jogador que entra no jogo com uma "mão de cartas" ou "lance inicial de dados", representando fatores como família, condição social, genética e contexto histórico-cultural, que influenciam as estratégias iniciais, mas não determinam o resultado final.

 

 

4. **Objetivos e Estratégias Individuais**: Os jogadores definem objetivos pessoais (como sucesso social, relacionamentos ou bens materiais), desenvolvendo estratégias conscientes ou inconscientes para alcançá-los, com possibilidade de adaptação e mudança ao longo do jogo, moldando interações sociais como "jogadas".

 

5. **Linguagem como Ação e Ferramenta Social**: A linguagem não é mera representação, mas uma forma de ação que cria compromissos, responsabilidades e influências (pedidos, ofertas, promessas), submetida ao nomos, e essencial para comunicação, negociação e transformação das dinâmicas sociais.

 

6. **Elementos de Incerteza e Competição**: Inclui conceitos como sorte/azar (imprevisibilidade externa), ganhar/perder (alcançar ou não objetivos em detrimento de outros) e trapaça (violação ética de regras), destacando que o conhecimento das normas dá vantagem competitiva.

 

7. **Aprendizado Contínuo e Adaptabilidade**: O modelo enfatiza a importância de aprender regras, aprimorar habilidades (como comunicação e interpretação de ações alheias) e evoluir por meio de reflexão, educação e experiências, permitindo melhor desempenho e superação de desafios.

 

8. **Aplicações Interdisciplinares**: Pode ser usado em campos como negócios, educação, psicologia, coaching, terapia, política e economia para entender dinâmicas, melhorar colaboração e desenvolver estratégias eficazes, incluindo na literatura de autoajuda como ferramenta para ensinar regras sociais.

 

9. **Responsabilidade Ética e Transcendência**: Os jogadores assumem responsabilidade por suas escolhas, com ênfase em ética. O modelo discute relativismo moral (normas mutáveis por cultura/tempo), mas propõe meta-regras universais transcendentes (como justiça, empatia), ligadas à religião ou direitos humanos.

 

10. **Integração com Outras Teorias**: Engloba e subsume teorias como o agir comunicativo de Habermas, razão instrumental/crítica da Escola de Frankfurt, psicanálise (inconsciente, pulsões) e inteligência emocional, posicionando o nomos como superconjunto que as abarca.

 

**Ideias ou Conceitos Adicionais Essenciais

(além das 10 principais, para não omitir aspectos chave ao resumir o texto)

 

- **Família e Influências Iniciais**: A família como parte da "mão inicial", moldando crenças, valores e estratégias precoces, mas superável por decisões individuais.

- **Resultados e Consequências**: Os resultados das jogadas dependem de estratégias e nomos, podendo ser positivos/negativos, com foco em inovação, resiliência e colaboração equilibrada com competição.

- **Linguagem Não Verbal e Inconsciente**: Inclusão de atos falhos, gestos e pulsões (da psicanálise), além da inteligência emocional para "ler" normas implícitas, dando vantagens no jogo.

- **Aplicações Específicas (Sexualidade, Crime)**: Explica comportamentos como escolhas deliberadas sob nomos, respeitando consentimento e leis, sem justificar violações, e promovendo superação.

- **Transformação Social**: Os jogos sociais são mutáveis por ações dos jogadores, permitindo mudanças em normas via comunicação e reflexão coletiva.

- **Exemplo Prático**: Interação simples (como entre irmãos) para ilustrar jogadas, estratégias e resultados, escalável para cenários complexos.

 

Silvério da Costa Oliveira.

 

 

Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.

Site: www.doutorsilverio.com

(Respeite os Direitos Autorais – Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado junto aos textos de sua autoria)

Sílvio Romero: O Polêmico Gênio da Identidade Brasileira

 

Por: Silvério da Costa Oliveira.

 

Silvio Romero

 

Sílvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero (1851-1914) nasce em Lagarto, Sergipe, e falece na cidade e estado do Rio de Janeiro. Seus pais foram André Ramos Romero, comerciante português, e Maria Joaquina Vasconcelos da Silveira.

Desde cedo, o ambiente familiar instilou nele um senso de curiosidade e ambição, misturando as influências europeias do pai com as tradições brasileiras da mãe. Seus primeiros anos foram passados na vila de Lagarto, onde frequentou escola, absorvendo os rudimentos da educação primária em um contexto onde o aprendizado era tanto um privilégio quanto uma necessidade para ascensão social.

 

Aos 12 anos, em 1863, deixou o Nordeste rumo à corte imperial, o Rio de Janeiro, para prosseguir com os estudos preparatórios no Ateneu Fluminense. Cinco anos depois, em 1868, retornou para Pernambuco, para ingressar na prestigiada Faculdade de Direito do Recife, na qual cursou Direito, vindo a se diplomar em 1873.

Na década de 1870 teve a oportunidade de colaborar com artigos em vários periódicos de Pernambuco e do Rio de Janeiro. Sílvio Romero foi um polímata. Atuou como crítico, ensaísta, folclorista, polemista, professor e historiador da literatura brasileira. Ele foi um crítico literário, poeta, político e jurista.

Durante esse período, Sílvio se destacou não apenas academicamente, mas também como parte de um grupo vibrante de pensadores. Ao lado de figuras como Tobias Barreto (que já estava no quarto ano quando Sílvio Romero iniciou o primeiro ano de Direito), ele ajudou a formar o que ficaria conhecido como a Escola do Recife, um movimento que buscava renovar a mentalidade brasileira através de discussões sobre filosofia, sociologia e crítica cultural. Foi ali que ele defendeu uma tese polêmica para o doutorado, desafiando a congregação da faculdade ao declarar a "morte da metafísica" e debatendo com professores renomados, o que o marcou como um intelectual ousado e inovador.

Nomeado promotor público na comarca de Estância, em Sergipe, ele exerceu o cargo com dedicação, lidando com as complexidades do sistema jurídico em uma região ainda marcada por tradições coloniais. Em 1875, foi eleito deputado provincial por Estância, uma posição que lhe permitiu influenciar debates locais sobre educação e desenvolvimento, mas nela ficou por pouco tempo.

Por volta de 1879, ele se mudou definitivamente para o Rio de Janeiro, capital e centro cultural e político do Império. Colaborou com jornais pernambucanos e cariocas, ficou conhecido em particular como crítico literário.

Lecionou filosofia no Colégio Pedro II, no Rio de Janeiro, entre os anos de 1881 e 1910 e fez parte do grupo de intelectuais que fundou a ABL – Academia Brasileira de Letras, em 1897. Na sessão de instalação da Academia Brasileira de Letras, em 28 de janeiro de 1897, fundou a cadeira nº 17, escolhendo como patrono Hipólito da Costa. Também foi membro do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Coube a ele apresentar significativa e importante contribuição a historiografia literária brasileira. Também foi sócio correspondente da Academia de Ciências de Lisboa. Atuou também como juiz na cidade de Paraty, no Rio de Janeiro.

Seus primeiros livros surgiram em 1878: um ensaio sobre filosofia no Brasil e uma coletânea de poemas. Uma viagem a Lisboa em 1883 marcou outro ponto alto, onde publicou um trabalho sobre folclore brasileiro, resultado de suas pesquisas iniciais sobre as tradições populares do país. Essa incursão ao exterior reforçou sua reputação como um erudito que conectava o Brasil ao mundo europeu, ao mesmo tempo em que valorizava as raízes nacionais.

Aqui cabe citar um evento pitoresco e que marcou o fim de uma amizade e o início de uma grande inimizade. Ao visitar Lisboa, Portugal, em 1883 e visando uma maior visibilidade para o folclore brasileiro com a publicação de uma coletânea de suas obras em Portugal, ganhando projeção internacional, contou inicialmente com a colaboração do intelectual português Teófilo Braga, já autor renomado pelos estudos sobre folclore em Portugal. Teófilo Braga deveria supervisionar a publicação de “Cantos populares do Brasil” e “Contos populares do Brasil”, de autoria de Sílvio Romero, mas Teófilo Braga introduziu alterações significativas na publicação e sem o consentimento do autor. Essas modificações incluíam a reordenação de capítulos para enfatizar paralelos com tradições portuguesas, a inserção de contos e notas adicionais que diluíam as influências indígenas e africanas destacadas por Romero, e a substituição da introdução original por um prefácio de Braga focado em escritos lusitanos, transformando o material brasileiro em uma extensão subordinada do folclore europeu. Romero, sentindo-se traído por essa "esperteza" que comprometia sua visão nacionalista e mestiça da cultura brasileira, reagiu com veemência ao retornar ao Rio de Janeiro, publicando panfletos como “Uma Esperteza: Os Cantos e Contos Populares do Brasil e o Sr. Theophilo Braga” (1887) e, anos depois, “Passe Recibo” (1904), nos quais acusava Braga de oportunismo e apropriação intelectual. A polêmica, que se estendeu pela imprensa luso-brasileira, não só rompeu a amizade, mas também destacou tensões pós-coloniais sobre soberania cultural, impulsionando Romero a lançar edições revisadas no Brasil para restaurar sua autoria original e reforçar o folclore como expressão autêntica da identidade nacional mestiça. Essa disputa, conhecida como ‘Querela dos Originais’, destacou as tensões pós-coloniais entre Brasil e Portugal, reforçando o compromisso de Romero com a soberania cultural brasileira.

A década de 1890 trouxe novas dimensões à sua trajetória. Em 1891, Sílvio contribuiu com artigos sobre educação para o “Jornal Diário de Notícias” e foi nomeado membro do Conselho de Instrução Superior pelo ministro Benjamim Constant, influenciando políticas educacionais na nascente República. Sua veia política ressurgiu com força entre 1900 e 1902, quando serviu como deputado federal pelo Partido Republicano de Sergipe, atuando como relator-geral na revisão do Código Civil, um papel crucial na modernização das leis brasileiras.

Teve três casamentos: casou com Clarinda Diamantina Correia de Araújo; com Maria Liberato; e com Petronila Barreto. No total teve 19 filhos, sendo quatro com a primeira esposa, três com a segunda e doze com a terceira. O término dos dois primeiros casamentos ocorreu em virtude do falecimento das respectivas esposas, já a terceira o acompanhou por toda a sua vida, vindo a falecer somente após o falecimento de Sílvio Romero. Suas três esposas eram de origem nordestina.

Tinha uma personalidade que o levava a embates polêmicos, sendo bem combativo e mesmo contraditório. Apesar de sua brilhante contribuição e participação social como intelectual brasileiro, restam algumas falas que infelizmente o aproximam de um contexto pró eugenia (melhoramento da espécie humana) e racista (criticando características que este entende estarem presentes no branco europeu português, no índio e no negro que formaram a nação brasileira), quando observadas em um contexto contemporâneo.

Teve como seu mestre maior Tobias Barreto, sendo reconhecido também como membro da assim conhecida “Escola de Recife” (ou “Geração de 70”). Inicialmente próximo das ideias do Positivismo de Augusto Comte, excetuando a parte religiosa (Religião da Humanidade), posteriormente passou a se aproximar das ideias evolucionistas presentes em Herbert Spencer.

Nos anos finais, após se aposentar do Colégio Pedro II, Sílvio buscou novos ares. Entre 1911 e 1912, residiu em Juiz de Fora, Minas Gerais, onde se envolveu ativamente na cena local: publicava poemas em jornais, prefaciava livros, ministrava aulas e proferia discursos que ecoavam sua paixão pela cultura brasileira. Esse período de semi-retiro foi uma pausa reflexiva, mas ele logo retornou ao Rio de Janeiro. Sílvio Romero faleceu em 18 de junho de 1914, aos 63 anos, deixando para trás um legado de polêmicas, inovações e uma profunda devoção à identidade nacional. Sua morte marcou o fim de uma era para a intelectualidade brasileira, mas sua influência perdura como um farol para quem estuda as raízes do pensamento crítico no país.

Além de sua intensa trajetória pessoal e profissional, Sílvio Romero deixou um legado intelectual que transformou o pensamento brasileiro. Sílvio Romero apresentou uma abordagem inovadora à crítica literária brasileira e também a filosofia, etnografia e análise cultural em nosso país, sendo suas ideias um marco no desenvolvimento do pensamento brasileiro.

Um dos principais representantes da Escola de Recife, trouxe para o Brasil ideias pautadas no evolucionismo de Darwin e Spencer, bem como, do Positivo de Comte. Sua obra se pauta em estudos e interesses sobre a identidade nacional brasileira, buscando entender o Brasil a partir de suas raízes culturais, históricas e étnicas, ressaltando a mestiçagem e o folclore, este último enquanto expressão autêntica de nossa realidade nacional.

Coube a Sílvio Romero ser um dos primeiros intelectuais brasileiros a assumir a tese de ser a mestiçagem um forte elemento na formação da cultura brasileira. Argumentou que a nação brasileira era o resultado final da mescla entre povos oriundos nos nativos indígenas, dos negros trazidos como escravos e do português colonizador. Ao rejeitar o etnocentrismo europeu, assume que a soma destas contribuições raciais e culturais é uma força e não uma fraqueza nacional, devendo ser comemorada como sendo a essência de nossa brasilidade. Ele entendia esta mescla de raças (indígenas, português e negro) como responsável pela formação de uma identidade nacional distinta e única.

Sílvio Romero entendia ser o folclore algo a semelhança de um espelho para vermos a alma popular brasileira. Foi ele um pioneiro nos estudos sobre folclore no Brasil, como fica nítido pela sua obra de 1883, “Contos populares do Brasil”, e sua outra obra, de 1888, “Estudos sobre a poesia popular no Brasil”. Segundo ele, manifestações populares presentes em contos, canções, poesias e outras mais, mostravam-se como genuínas expressões de nossa brasilidade, já que tais produções preservam a memória coletiva do povo. Ele adaptou métodos e técnicas europeias de coleta folclórica ao contexto sociocultural presente no Brasil, recolhendo e catalogando diversas narrativas, em particular no nordeste brasileiro, e destacando suas influências portuguesas, indígenas e africanas. Em vez de dar uma ênfase a uma determinada elite intelectual, focou seu olhar analítico para as contribuições provindas da cultura popular.

Adotou o evolucionismo provindo de uma interpretação das ideias de Darwin e Spencer para interpretar a sociedade brasileira, como podemos observar na obra de 1894, “Doutrina contra doutrina: O evolucionismo e o positivismo no Brasil”. Apesar da influência inicialmente sofrida pelo Positivismo de Comte por parte da Escola de Recife, da qual Sílvio Romero fazia parte, ele rejeitava a adoção rígida destas ideias e doutrina, adotando em seu lugar uma abordagem dinâmica que entendia o progresso social enquanto um processo orgânico com a presença de fatores históricos, geográficos e também biológicos. Deste modo, buscou analisar o Brasil como sendo uma nação em um processo de evolução, na qual podemos encontrar a tensão existente entre um passado colonial e um futuro republicano.

Sílvio Romero nos apresenta uma crítica literária com foco prioritário na realidade nacional brasileira, como podemos observar na obra de 1888, “História da literatura brasileira”. Coube a Sílvio Romero fundar a moderna crítica literária brasileira ao propor que a literatura deve refletir a realidade social e cultural do país. Adotou uma postura de crítica ao Romantismo por (de acordo com seu entendimento) este mostrar uma atitude de escapismo. Romero defendia um naturalismo adaptado, tendo como inspiração Émile Zola, dentro desta postura caberia a esta forma de naturalismo capturar as diversas e distintas particularidades presentes na vida brasileira. A literatura brasileira deve explorar as tensões raciais, regionais e sociais e, deste modo, abandonar idealizações e propiciar a busca de uma autêntica representação do povo em seu ambiente.

Para Sílvio Romero a educação deve ser entendida como sendo o motor do progresso e essencial para o desenvolvimento brasileiro, ideia esta que desenvolveu nos artigos públicos em 1891 no “Diário de notícias” e também na sua atuação no Conselho de Instrução Superior. Segundo seu pensamento, o sistema educacional brasileiro deve ser laico, científico e inspirado no modelo europeu, mas adaptado a realidade do Brasil. Para o Brasil conseguir superar o atraso cultural e político que foi herdado do período colonial, torna-se necessário uma sólida formação intelectual que promova a cidadania consciente e engajada.

Sílvio Romero também desenvolveu ideias críticas para com o parlamentarismo e a politicagem, como vemos em “Ensaios de Crítica parlamentar”, 1883, e “Geografia da politicagem”, 1909. Ele buscou expor os vícios do sistema político brasileiro de então, presentes no Império e, posteriormente, na República, denunciando a corrupção, o clientelismo e a falta de representatividade, em especial no tocante às regiões periféricas do país, como no caso o Nordeste. Assumia uma postura reformista que buscava uma política transparente e dentro dos ideais republicanos.

Em sua obra “A filosofia no Brasil”, 1878, defende uma filosofia racional com raízes locais a partir de um pensamento filosófico que seja realmente brasileiro, mas que possa estabelecer o diálogo com correntes de pensamento ao redor do mundo. Para ele não seria correto a mera importação de ideias de modo acrítico. Cabe a integração de elementos culturais brasileiros às ideias provindas da Europa, como no caso do folclore e da história, buscando a construção de uma filosofia que saiba mostrar de modo coerente a experiência nacional. Adotou uma abordagem pragmática, buscando superar o espiritualismo tradicional e seguir em uma direção científica e evolutiva.

Foi um forte defensor do nacionalismo cultural brasileiro. Cabe aos brasileiros reconhecer as especificações geográficas, étnicas e históricas presentes no Brasil, visando a construção de uma identidade realmente robusta e independente, como vemos em sua obra de 1882, “Introdução à história da literatura brasileira” e em sua outra obra, de 1912, “O Brasil na primeira década do século XX”, nas quais analisa o Brasil como sendo uma nação ainda em formação, mas com potencial para se destacar no cenário mundial, no entanto, para que isto ocorra é necessário que primeiramente haja uma atuação que busque valorizar as reais raízes brasileiras dentro da união de raças aqui presentes, bem como, a superação do atraso estrutural.

As ideias de Sílvio Romero tiveram grande impacto e ele nos deixou um legado significativo, moldando o pensamento brasileiro ao introduzir métodos científicos na análise cultural e literária, valorizar o folclore enquanto patrimônio nacional e propor uma visão de nossa identidade nacional como oriunda da mestiçagem ocorrida entre o europeu, o negro e o indígena. Sua visão sobre a raça ser um fator determinista na formação de um povo foi e ainda é sujeita a críticas e revisionismos contemporâneos. O pensamento crítico e as análises de Sílvio Romero foram essenciais para a construção de uma consciência nacional que seja crítica, abrindo caminho para outros pensadores e permanecendo uma referência fundamental para entender a formação do Brasil até os dias atuais. Até hoje, as ideias de Romero inspiram debates sobre identidade, cultura e progresso no Brasil, desafiando-nos a refletir sobre o que significa ser brasileiro.

 

ALGUMAS DE SUAS PRINCIPAIS OBRAS

 

1- A Poesia Contemporânea. Ano da primeira publicação: 1869.

Esse ensaio inicial de crítica literária examina as tendências poéticas do final do século XIX no Brasil, questionando influências românticas e propondo uma renovação estética influenciada por correntes europeias, marcando o surgimento de Romero como analista e crítico cultural.

2- A Filosofia no Brasil: Ensaio Crítico. Ano da primeira publicação: 1878.

Neste trabalho pioneiro, Romero traça um panorama das correntes filosóficas no país, criticando o espiritualismo e o positivismo enquanto elogia figuras como Tobias Barreto, defendendo uma abordagem mais científica e evolutiva para o pensamento brasileiro.

3- Cantos do Fim do Século. Ano da primeira publicação: 1878.

Coleção de poemas que reflete o romantismo tardio, com toques filosóficos e influências de Victor Hugo, explorando temas de melancolia social e existencial em um Brasil imperial em transição.

4- Interpretação Filosófica na Evolução dos Fatos Históricos. Ano da primeira publicação: 1880.

Tese acadêmica que aplica conceitos evolutivos à análise da história, argumentando pela influência da filosofia na compreensão de eventos sociais e políticos, com ênfase em uma visão progressista da sociedade brasileira.

5- Introdução à História da Literatura Brasileira. Ano da primeira publicação: 1882.

Obra introdutória que delineia os fundamentos para o estudo da literatura nacional, propondo uma análise racial e ambiental para explicar o desenvolvimento cultural do Brasil, preparando o terreno para trabalhos mais amplos.

6- O Naturalismo em Literatura. Ano da primeira publicação: 1882.

Ensaio que discute o movimento naturalista, adaptando ideias de Zola ao contexto brasileiro, criticando excessos românticos e defendendo uma literatura mais realista e científica para capturar a essência da sociedade.

7- Últimos Harpejos: Fragmentos Poéticos. Ano da primeira publicação: 1883.

Última incursão poética de Romero, com fragmentos que mesclam lirismo romântico e reflexões filosóficas, simbolizando o fechamento de sua fase criativa em verso para priorizar a crítica e o ensaísmo.

8- Contos Populares do Brasil. Ano da primeira publicação: 1883.

Compilação de narrativas folclóricas coletadas no Nordeste, com análises que valorizam a tradição oral como base da identidade cultural brasileira, influenciada por estudos europeus de folclore.

9- Ensaios de Crítica Parlamentar. Ano da primeira publicação: 1883.

Conjunto de textos que analisam o sistema político-parlamentar do Império, com críticas à corrupção e ineficiências, refletindo o engajamento de Romero na vida pública e sua visão reformista.

10- Ensaios de Philosophia do Direito. Ano da primeira publicação: 1885.

Exploração filosófica das bases do direito, integrando evolução darwiniana e positivismo para propor uma jurisprudência mais adaptada à realidade social brasileira emergente.

11- História da Literatura Brasileira. Ano da primeira publicação: 1888.

Obra seminal em dois volumes que mapeia a evolução da literatura no Brasil, incorporando fatores étnicos, geográficos e sociais, e posicionando Romero como fundador da crítica literária nacional contemporânea.

12- Estudos Sobre a Poesia Popular no Brasil. Ano da primeira publicação: 1888.

Análise aprofundada da poesia folclórica, destacando sua importância para a formação da identidade nacional, com exemplos coletados que revelam influências indígenas, africanas e portuguesas.

13- Etnografia Brasileira. Ano da primeira publicação: 1888.

Estudo etnográfico que examina as misturas raciais e culturais no Brasil, defendendo uma visão mestiça da nação e criticando visões eurocêntricas puras.

14- Doutrina Contra Doutrina: O Evolucionismo e o Positivismo no Brasil. Ano da primeira publicação: 1894.

Debate polêmico entre o evolucionismo spenceriano e o positivismo comteano, aplicado ao contexto brasileiro, onde Romero advoga pelo primeiro como ferramenta para entender o progresso social.

15- Evolução do Lirismo Brasileiro. Ano da primeira publicação: 1905.

Trajetória histórica do lirismo na poesia brasileira, desde o colonialismo até o moderno, enfatizando transformações influenciadas por mudanças sociais e intelectuais.

16- Geografia da Politicagem. Ano da primeira publicação: 1909.

Crítica satírica à corrupção e ao clientelismo na política brasileira, mapeando regionalmente os vícios do sistema republicano inicial.

17- O Brasil na Primeira Década do Século XX. Ano da primeira publicação: 1912.

Análise sociopolítica dos primeiros anos da República, destacando desafios econômicos, culturais e identitários enfrentados pelo país em um mundo em mudança.

 

Silvério da Costa Oliveira.

 

 

Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.

Site: www.doutorsilverio.com

(Respeite os Direitos Autorais – Respeite a autoria do texto – Todo autor tem o direito de ter seu nome citado junto aos textos de sua autoria)

Wilhelm Dilthey: Vida, Ideias e a Revolução das Ciências do Espírito

 

Por: Silvério da Costa Oliveira.

 

Wilhelm Dilthey

 

Nas ciências do espírito, o espírito objetivou-se, nelas formaram-se fins e valores realizaram-se, e é precisamente esse elemento espiritual, que tomou forma nelas, que é apreendido pela compreensão. Dilthey.

 

Wilhelm Christian Ludwig Dilthey (1833-1911) nasceu em Wiesbaden-Biebrich, região do Reno, Confederação Alemã, e faleceu aos 77 anos de idade em Seis am Schlern, Áustria-Hungria. Filho de um teólogo da Igreja Reformada (Calvinista), cresceu em um ambiente familiar marcado pela tradição religiosa, estudou Teologia na Universidade de Heidelberg e Filosofia na Universidade de Berlim. Durante esse período, ele se aprofundou na obra de pensadores como Friedrich Schleiermacher, cuja hermenêutica e abordagem à religião o inspiraram a explorar a compreensão da experiência humana. Concluiu o ensino fundamental em Wiesbaden e em seguida começou a estudar teologia, inicialmente em Heidelberg e depois em Berlim, mas não deu sequência a estes estudos, tendo transferido seu interesse para a filosofia.

 

Obteve seu doutorado em Berlim no ano de 1864 com uma tese sobre a ética de Schleiermacher, marcando sua transição definitiva para a filosofia. Após obter o doutorado e a habilitação (qualificação para lecionar em nível universitário), Dilthey lecionou brevemente como Privatdozent na Universidade de Berlim. Em seguida foi nomeado para uma cátedra na Universidade de Basileia em 1866, posteriormente em Kiel, 1868 e Breslau, 1871. Vindo, finalmente, a suceder R. H. Lotze na Universidade de Berlim em 1882, ocupando a cadeira de Hegel, lugar no qual ficou até o final de sua vida. Atuou, portanto, como professor em Basileia, Kiel, Breslau e Berlim, esta última a partir de 1882, ocupando a cátedra de filosofia. Sua área de interesse e estudo se encontra junto a história, filosofia, psicologia e pedagogia. Sua obra busca o entendimento da experiência e da mente humana. Seus trabalhos influenciaram a filosofia da mente e a hermenêutica.

Em 1874, ele se casou com Katherine Püttmann, tendo três filhos do relacionamento (um menino e duas meninas). Ao longo de sua carreira, Dilthey enfrentou desafios pessoais, incluindo problemas de saúde que o obrigaram a se afastar temporariamente do ensino. Ele era um erudito prolífico, produzindo obras que mesclavam biografia, psicologia e hermenêutica. Em seus últimos anos, ele se retirou para o Tirol do Sul, na Itália, onde continuou a trabalhar em projetos inacabados. Dilthey faleceu em 1 de outubro de 1911, em Seis am Schlern, deixando um legado que moldou o campo das humanidades. Sua vida reflete uma busca incessante por compreender o ser humano em seu contexto histórico e cultural, sem reduzi-lo a leis universais rígidas.

Dilthey desenvolveu uma filosofia que buscava compreender a experiência humana em seu contexto histórico e cultural, destacando-se por sua distinção entre as ciências da natureza e as ciências do espírito, além de conceitos centrais como “Erlebnis” (experiência vivida), “Verstehen” (compreensão) e a crítica da razão histórica.

O conceito de “Erlebnis” é central na filosofia de Dilthey. Ele se refere à experiência vivida, um momento pleno de significado que integra pensamento, sentimento e vontade na consciência individual. Diferentemente de uma experiência meramente sensorial ou fragmentada, o “Erlebnis” é uma unidade significativa que reflete a totalidade da vida psíquica. Por exemplo, ler um poema ou vivenciar um evento histórico marcante não é apenas um ato isolado, mas uma experiência que conecta o indivíduo ao seu contexto cultural e histórico. Dilthey via o “Erlebnis” como a base para compreender a vida humana. Ele pensava que as ciências do espírito deveriam partir dessas experiências vividas para interpretar textos, eventos históricos ou obras artísticas, captando sua riqueza e profundidade.

A “Verstehen” é o método fundamental das ciências do espírito, segundo Dilthey. Trata-se de um processo interpretativo que busca entender as intenções, motivações e significados por trás das ações humanas. Diferentemente da explicação causal, que procura causas externas, a compreensão mergulha na interioridade do sujeito, considerando o contexto histórico e cultural. Por exemplo, ao estudar uma carta de Goethe, o historiador não apenas analisa o texto, mas tenta compreender os sentimentos, intenções e o mundo cultural do autor. Dilthey enfatizou que a “Verstehen” exige empatia e uma conexão com a experiência vivida do outro, muitas vezes mediada pela hermenêutica, que ele desenvolveu a partir das ideias de Schleiermacher.

No primeiro volume de “Introdução ao Estudo das Ciências Humanas”, 1883, faz a distinção entre ciências do espírito (humanas) e da natureza. As Ciências da Natureza (Naturwissenschaften) buscam explicar (erklären) os fenômenos por meio de leis causais e generalizações objetivas. Já as Ciências do Espírito (Geisteswissenschaften) buscam compreender (verstehen) as manifestações da vida humana, como a história, a cultura, a arte, a religião, a literatura, etc. O importante aqui nesta distinção é que a mesma não depende do objeto em estudo e sim do método, já que um mesmo fenômeno pode ser abordado de ambas perspectivas. Portanto, Dilthey separa as ciências da natureza das do espírito, não pelo objeto estudado, que pode ser o mesmo, mas sim pelo método empregado. Essa abordagem metodológica foi revolucionária, pois legitimou as humanidades como um campo científico autônomo, com uma lógica própria distinta das ciências naturais.

As ciências do espírito têm como objeto a realidade histórico-social, como tal é o caso da história, economia, ciência do direito, ciência da religião, literatura, música e psicologia. Para estudarmos as ciências do espírito precisamos empregar um método diferente do usado pelas ciências da natureza. Nas ciências do espirito devemos fazer uso da hermenêutica. Quando o pesquisador adota em sua abordagem de estudo um método causal-explicativo, este se encontra no campo pertencente às ciências naturais, já quando adota um método compreensivo-interpretativo, passa a atuar junto as ciências do espírito. Os três momentos do conhecer em que se fundam as ciências do espírito são: 1- a vivência, 2- a expressão, 3- a compreensão.

A distinção entre por um lado ciências naturais e por outro ciências do espírito ou humanas, se funda sobre o que é natural ou explicável e aquilo que é humano ou compreensível. Quando pensamos em algo que seja explicável, pensamos em algo que é obtido por meio de inferências, algo que é passível de ser generalizável, algo que é racional e apresenta regularidade. Já quando pensamos em algo que seja compreensível, entendemos que possua um significado e que este significado só possa se apreendido por meio de um dado contexto histórico social.

Por meio da história as culturas desenvolvidas e os indivíduos nelas presentes podem se expressar e se transformar. Cabe às ciências do espírito se dedicarem ao estudo da singularidade dos eventos históricos e não na busca por leis gerais.

O método proposto por Dilthey para o estudo das ciências do espírito é o da hermenêutica. Esta expressão provém do grego, e pode ser entendida como “traduzir” ou “interpretar”. Trata-se, portanto, de uma abordagem que se propõe a interpretar ou compreender seu objeto de estudo. Esta proposta atua como se fosse um círculo, já que o todo só pode ser compreendido por meio do estudo das partes e estas só podem ser compreendidas por meio do todo. Para entendermos as expressões humanas, estas devem ser estudadas dentro de seu contexto histórico (individual e social). Nossa vida está vinculada a significados e estes obtêm sua coerência por meio de uma interpretação dentro de determinado contexto.

Ao destacar a importância da compreensão (Verstehen) em oposição à explicação (Erklären) das ciências naturais, entende Dilthey que a hermenêutica é a metodologia mais adequada para ser adotada nas ciências do espírito. Dilthey entende que a compreensão se faz presente pela reconstrução do significado e do contexto histórico de expressões presentes na vida humana, sejam estas produções literárias ou organizacionais. A base da compreensão se dá por meio da experiência vivida (Erlebnis).

Em sua filosofia da vida (Lebensphilosophie) entendia que a vida se apresenta como um fluxo contínuo de experiências não passível de redução a conceitos fixos. Para entendermos corretamente a vida precisamos estuda-la dentro de modo contextual e interpretativo, já que esta mostra-se presa a sua história e cultura.

Nos últimos anos de sua vida (1911), Dilthey desenvolve uma tipologia baseada em três visões de mundo (Weltanschauungen): Naturalismo, idealismo subjetivo e idealismo objetivo. Entende o naturalismo como uma visão de mundo na qual tudo é determinado pela natureza e nela inclui os epicuristas. Já por idealismo subjetivo ou da liberdade, entende uma visão de mundo na qual os humanos são tidos como sendo conscientes de sua separação da natureza por meio do livre-arbítrio. Aqui teríamos as filosofias de Friedrich Schiller e Immanuel Kant. No idealismo objetivo os humanos são conscientes de sua harmonia com a natureza e aqui se encaixam as filosofias de Hegel, Spinoza e Giordano Bruno.

Dilthey chamou o seu projeto, de fundamentar filosoficamente as ciências do espírito (humanas) de “Crítica da razão histórica”. Dilthey aspirava criar uma “crítica da razão histórica”, inspirada pela “Crítica da Razão Pura” de Kant, mas voltada para o domínio histórico e humano. Ele buscava estabelecer os fundamentos epistemológicos das ciências do espírito, investigando como o conhecimento histórico é possível. Para Dilthey, a história não é apenas uma sequência de eventos, mas um processo vivo de significados criado pelos seres humanos. Sua crítica explorava como as experiências individuais e coletivas se entrelaçam na construção do mundo histórico, rejeitando visões positivistas que reduziam a história a leis universais.

Dilthey é considerado um dos precursores da filosofia da vida, que enfatiza a vida como um processo dinâmico, criativo e historicamente situado. Ele via a vida humana como o ponto de partida para a filosofia, argumentando que o conhecimento deve ser ancorado na experiência concreta do viver. A vida, para Dilthey, é sempre histórica, moldada por contextos culturais, sociais e temporais. Essa perspectiva influenciou sua análise de como indivíduos e sociedades expressam suas experiências por meio de arte, religião e instituições.

Dilthey ampliou a hermenêutica, originalmente desenvolvida por Schleiermacher para a interpretação de textos bíblicos, transformando-a em um método geral para as ciências do espírito. Ele via a hermenêutica como uma ferramenta para compreender as expressões da vida humana (como textos, obras de arte ou ações históricas) ao relacioná-las ao contexto do autor e ao momento histórico. A hermenêutica de Dilthey enfatiza o “círculo hermenêutico”, no qual a compreensão de uma parte (como uma frase) depende do entendimento do todo (o texto ou a cultura) e vice-versa.

Nos últimos anos de sua vida, Dilthey desenvolveu a ideia de “Weltanschauungen” (visões de mundo), que são maneiras pelas quais indivíduos e culturas organizam suas experiências e valores. Ele identificou três tipos principais: naturalismo; idealismo objetivo; e idealismo subjetivo.

Naturalismo: Prioriza a realidade material e as leis naturais.

Idealismo objetivo: Enfatiza a harmonia entre o indivíduo e o universo, como no pensamento de Hegel.

Idealismo subjetivo: Centra-se na liberdade e na experiência interior, como em Kant ou Schopenhauer.

Essas visões de mundo não são excludentes, mas representam diferentes formas de interpretar a vida, influenciando sistemas filosóficos, religiosos e artísticos.

Dilthey propôs uma psicologia descritiva e analítica, distinta da psicologia experimental de sua época. Em vez de buscar leis gerais do comportamento, ele focava na descrição das estruturas da consciência e da experiência vivida, analisando como os processos de pensar, sentir e querer se interligam. Essa abordagem servia como base para compreender as ações humanas nas ciências do espírito, em vez de reduzi-las a modelos causais.

As ideias de Dilthey foram fundamentais para legitimar as ciências humanas como um campo autônomo, com métodos próprios. Sua ênfase na compreensão e na historicidade influenciou filósofos como Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer e Jürgen Habermas, além de disciplinas como a sociologia e a história cultural. Ele ofereceu uma alternativa ao Positivismo, destacando a riqueza da experiência humana e a necessidade de interpretá-la em seu contexto.

 

ALGUMAS DE SUAS PRINCIPAIS OBRAS

 

1- Leben Schleiermachers. Título em português: Vida de Schleiermacher. Data da primeira publicação: 1870.

Biografia detalhada em dois volumes de Friedrich Schleiermacher, explorando sua vida, desenvolvimento intelectual e contribuições para a teologia liberal e a hermenêutica, servindo como base para os interesses iniciais de Dilthey em história intelectual e interpretação.

2- Einleitung in die Geisteswissenschaften. Título em português: Introdução às Ciências Humanas. Data da primeira publicação: 1883.

Obra fundamental que distingue as ciências da natureza das ciências do espírito (humanas), propondo uma fundamentação metodológica para o estudo da sociedade e da história por meio da compreensão (Verstehen) em vez da explicação causal, enfatizando a hermenêutica como método chave.

3- Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie. Título em português:   Ideias para uma Psicologia Descritiva e Analítica. Data da primeira publicação: 1894.

Propõe uma psicologia descritiva e analítica que se concentra na estrutura da experiência vivida (Erlebnis), distinguindo-a da psicologia explicativa naturalista, e analisa o nexo estrutural da consciência envolvendo representar, sentir e querer.

4- Beiträge zum Studium der Individualität. Título em português: Contribuições ao Estudo da Individualidade. Data da primeira publicação: 1895.

Explora a individualidade como algo adquirido historicamente, enfatizando a configuração estrutural de qualidades dominantes e subordinadas, e critica distinções nomotéticas-idiográficas, destacando a conexão entre o geral e o individual nas ciências humanas.

5- Das Erlebnis und die Dichtung, Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin. Título em português: A Experiência Vivida e a Poesia. Data da primeira publicação: 1905.

Examina a relação entre a experiência vivida e a criação poética, analisando como a imaginação literária expressa e transforma a vida interior, com estudos sobre autores como Goethe e Novalis, enfatizando o papel da arte na compreensão humana.

6- Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des deutschen Idealismus. Título em português: A História da Juventude de Hegel. Data da primeira publicação: 1907.

Estudo biográfico e histórico sobre os anos formativos de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, traçando o desenvolvimento de seu pensamento idealista em contexto cultural e romântico, ilustrando o método de Dilthey de análise holística de figuras históricas.

7- Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Título em português: A Construção do Mundo Histórico nas Ciências do Espírito. Data da primeira publicação: 1910.

Investiga como as ciências do espírito constroem o entendimento do mundo histórico, destacando a singularidade dos eventos, o papel do contexto e a relatividade das perspectivas, como parte do projeto maior de crítica da razão histórica.

8- Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen. Título em português: Os Tipos de Visão de Mundo. Data da primeira publicação: 1911.

Classifica as visões de mundo em três tipos principais (naturalismo, idealismo objetivo e idealismo subjetivo) e sua manifestação em sistemas metafísicos, contribuindo para a filosofia da vida e a análise comparativa de orientações existenciais.

 

Silvério da Costa Oliveira.

 

 

Prof. Dr. Silvério da Costa Oliveira.

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